夜宴左氏庄，杜少陵诗目也。庄不知何所矣，独其名与少陵俱存。尝即其诗想像之，景物犹历然在目。有草堂，有花径，有暗流水，有风月林，境之胜也。检有书，烧有烛，看有剑，引有杯，张有琴，咏有诗，诗罢有舟，济胜之具也。济胜之具虽有七，而有书可检，乃庄中之第一事。尝谓何将军山林中架书建屋，左氏庄中烧烛检书，方与俗富贵家园池不类，人生有此差乐。高安左氏季起家晋仙人黄万石之乡，有庄焉，筑斋于斯，而教子于斯，子应宝亦颖然秀异。今左氏庄视昔左氏庄，未见其异也。檐有梅，庭有桂，园有茂松修竹，傍屋有溪斋视草堂，梅桂视花径，茂松修竹视落月，风林溪视花径流水，诗书琴剑、杯烛扁舟之乐，视昔皆具。而独取检书一句名之曰庄，季起可谓知所好尚者。谒记于予，予其曷敢辞，因为记其筑庄教子读书之役，而并为言书庄之义。夫田畴庐舍之富，则曰庄。今以书为庄，不于其田，于其书也。耕固不如学也，而士之学，则当如农之耕，及时而修之，计日而课之，播于春，薅于夏，及秋而成矣。士之学也，不当尔乎？吾见夫世之学者，日玩月愒，积至岁而犹夫人也，可乎哉？学之所谓成，非止能举子业，能墨客骚人诗文之谓也；非止能决策发科，得名位爵禄之谓也。亦曰士希贤，贤希圣，圣希天耳。季起以是诏其子，可乎！斋东之室曰崇德，西之室曰广业。德者性之得于天者也，业者德之见于事者也。崇德者其播且薅，广业者其成而获也。书庄之收，固如此也。左氏其懋之，所成必大矣。左氏有丘明，好恶与圣人同，身受圣人所修之经，而衍之以为《传》。《传》所载如「民受天地中以生敬，必有德」等语，皆格言大训，非有得于圣门之大学者不及此。《传》又有言曰：「夫学殖也」。《左氏传》之所谓学殖，即今左氏之所谓书庄乎？是又在唐左氏庄之上也。故予愿左氏父子勿安于杜少陵诗中之左氏，而进于圣门之左氏。

赵君德舆谓某曰：「某之亲友刘君少敏以知非名斋，请铭之」。夫知非，圣贤学也。今之人多藉口于蘧伯玉。夫伯玉行年五十而知四十九年非，此庄语也。庄语盖寓耳。年至五十而始知四十九年以前之非，敏于学者如是哉？不庄之徇，而由吾圣贤之法可也。作《知非斋铭》。

明者制念，察之于几。岂必如蘧，五十知非。五其十年，吾生之半。于此始知，用力差缓。圣年至此，妙极知天。毋谓圣远，希圣者贤。知者其真，非者其伪。能知其非，乃识其是。物格知至，然后意诚。意苟诚矣，非何从生。视听言动，四非之日。以勿制非，颜子之复。毋止伯玉，君其学颜。非知之艰，行之惟艰。

「心迹双清」，杜少陵诗语也。迹者心之表，心者迹之里。迹之清，心之清也。举孝廉而浊如泥，迹清而心未之清也。门如市而心如水，心清而迹未之清也。虽然，天下亦安有是理哉。如是则心迹之判矣。王通氏之言然矣，而可乎？是故心清则迹与之清，双清一事也。丰城胡君景颜喜为诗，以双清名其堂，盖取少陵意。朝斯夕斯，往往皆清，且长啸乎暑风，朗咏乎明月，雨于蓬，雪于履，敲冰于砚，滴露于笔，人见胡君取乎在天之清者然也。支筇而观于山，放棹而游于水，丛溪以竹，阴径以松，根石以梅，畹兰沼莲，亭桂藩菊，人见胡君取乎在地之清者然也。匣有琴，棚有鹤，架有书，壁有剑，屏有画，几有棋，樽有酒，门有佳客，人见胡君取乎人物之清者然也。虽然，是皆迹也。使胡君胸中无风、月、冰、霜、雨、露之清，则在天之清者天耳；胸中无山、水、竹、石、松、梅、莲、桂、兰、菊之清，则在地之清者地耳；胸中无琴、鹤、书、剑、棋、画、宾、酒之清，则在人物之清者人耳物耳，于胡君乎何预。胡君之迹之清，胡君之心之清之发也。以是清为诗，宜皆清语。余尝爱胡君之诗，有曰：「饭后到茶茶后酒，松边有鹤鹤边琴」。以此一联语推之，是非真有心迹双清之乐者乎。虽然，是清未可小之也。钟天地灵，禀五行英，得全清者为圣，清多浊少者为贤。澄其浊以全其清，盖以贤希圣之事。然则心清者，将有所为也，杜少陵岂足以尽此哉。故曰，是清未可小之也。宝祐癸丑秋九月，锦河姚某记并书。